Перейти к содержимому


Кавказский Полигон - форум народов Кавказа Зарегистрируйся, чтобы оставить сообщение.
Вход Регистрация Отключен JavaScript

У вас отключен JavaScript. Некоторые возможности системы не будут работать. Пожалуйста, включите JavaScript для получения доступа ко всем функциям.


Таты -Кавказские Персы Автор sheqo, 31 Окт 2010 22:17
  • Авторизуйтесь для ответа в теме
Сообщений в теме: 60 #1 sheqo sheqo

    Продвинутый пользователь

  • Пользователи
  • 6 797 сообщений
317
Та́ты (варианты названий — кавказские персы, закавказские персы) — иранский этнос, проживающий в Азербайджанской Республике и Российской Федерации (преимущественно на юге Дагестана). Варианты самоназваний (в зависимости от региона) — тати, парси, даглы, лохиджихон. Говорят на татском языке, относящемся наряду с фарси, дари и таджикским к юго-западной группе иранских языков. Среди татов также распространены азербайджанский и русский языки. Верующие — мусульмане-шииты, незначительное количество суннитов.Содержание[убрать]* 1 История* 2 Локальные самоназвания o 2.1 Парси o 2.2 Лохиджи́ o 2.3 Даглы* 3 Хозяйство* 4 Религия* 5 Культура* 6 Заблуждения o 6.1 Таты и горские евреи o 6.2 Таты и армяне o 6.3 Таты и народ тати в Северо-Западном Иране* 7 Примечания* 8 Известные личности* 9 См. также[править] ИсторияПервые сведения о появлении персов в Закавказье связывают с завоевательной экспансией Ахеменидов (558—330 г. до н. э.), присоединивших Закавказье в качестве X, XI, XVIII и XIX сатрапий своей империи[5]. Это подтверждают археологические изыскания на территории Азербайджана, Армении и Грузии, в результате которых обнаружены руины зданий ахеменидской архитектуры, а также ювелирные изделия и посуда[6].Тем не менее, нет каких-либо данных о многочисленном и постоянном персидском населении в Закавказье начиная с Ахеменидского времени. Наиболее вероятно предположение, согласно которому предки современных татов переселились в Закавказье во времена династии Сасанидов (III—VII вв. н. э.), которые для укрепления своих владений строили здесь города и основывали военные гарнизоны[7].Шах Хосров I Ануширван (531—579) ок. 510 г. вручил титул правителя Ширвана (области в Восточном Закавказье) своему близкому родственнику, ставшему родоначальником первой из династий Ширваншахов (ок. 510 г. — 1538 г.)[8].После завоевания региона арабами (VII—VIII вв.) началась исламизация значительной части местного населения. С XI в. сюда стали проникать племена огузов, возглавляемых династией Сельджуков; началось постепенное формирование азербайджанского языка. Видимо, в ту же эпоху за закавказским диалектом персидского языка закрепилось внешнее название «тат», «тати» («татский язык»), происходящее от тюркского термина «тат», обозначающего осёдлых земледельцев (преимущественно персов)[9].В 30-х гг. XII в. Закавказье было завоёвано монголо-татарами, возникло государство Хулагуидов. Монгольское владычество продолжалось до 60 — 70-х гг. XIV в., но это не остановило развитие культуры — в XIII—XIV вв. здесь жили и творили выдающиеся поэты и учёные. В конце XIV в. Закавказье подверглось нашествию войск Тимура. В конце XIV—XV вв. государство Ширваншахов приобрело значительную мощь, усилились его торгово-экономические и дипломатические связи. Но к середине XVI в. оно было ликвидировано и почти всё Закавказье было присоединено к Сефевидскому Ирану.С XVIII в. своё влияние в Закавказье начинает расширять царская Россия. В ходе русско-персидских войн 1803—1828 гг. регион отошёл к России. Начиная с этого времени можно ознакомиться со сведениями царских властей, отражающих численность и расселение татов. При завоевании Россией г. Баку, в начале XIX в. всё население города (8 тыс. чел.) составляли таты [10]. Это официальный результат первой переписи населения Баку царскими властями.Аббаскули-ага Бакиханов в своём труде «Гюлистан-и Ирам» отмечает:Персидский текст[11]:درصفحه‌ 18 كتاب‌ مذكور آمده‌ است‌: هشت‌ قريه‌ در طبرسران‌ كه‌ جلقان‌ و روكال‌ و مقاطير و كماخ‌ و زيديان‌ و حميدي‌ و مطاعي‌ و بيلحدي‌ باشد، در حوالي‌ شهري‌ كه‌ انوشيروان‌ در محل‌ متصل‌ به‌ دربند تعمير كرده‌ بود و آثار آن‌ هنوز معلوم‌ است‌، زبان‌ تات‌ دارند. ايضا" در صفحه‌ 19 كتاب‌ ياد شده‌ آمده‌ است‌: محالات‌ واقع‌ در ميان‌ بلوكين‌شماخي‌ و قديال‌ كه‌ حالا شهر قبه‌ است‌، مثل‌ حوض‌ و لاهج‌ و قشونلو در شيروان‌ و برمك‌ و شش‌ پاره‌ و پايين‌ بدوق‌ در قبه‌ و تمام‌ مملكت‌ باكو سواي‌ شش‌ قريه‌ ي‌ تراكمه‌، همين‌زبان‌ تات‌ را دارند... قسم‌ قربي‌ مملكت‌ قبه‌ سواي‌ قريه‌ ي‌ خنالق‌ كه‌ رباني‌ عليحده‌ دارد و ناحيه‌ ي‌ سموريه‌ و كوره‌ دو محال‌ طبرسران‌ كه‌ دره‌ و احمدلو مي‌باشند به‌ اصطلاحات‌منطقه‌، زبان‌ مخصوص‌ دارند و اهالي‌ ترك‌ زبان‌ را مغول‌ مي‌نامند .Перевод[12]:Обитатели восьми деревень в Табасаране — Джалкан, Рукал, Камах, Магатир, Зиднан, Гумейди, Мутаги и Билхади, находящихся близ развалин города, основанного Ануширваном в связи с Дербендскою стеною, говорят на языке татов, одного из наречий древнеперсидского языка. Это дает возможность полагать, что они были жителями данного города, но по разорении его они переселились в окрестные деревни. В этом городе близ деревни Бильгяди есть ворота удивительной работы: их можно принять за Баб ал-хадид (Железные ворота), часто встречаемые в истории, а сама деревня может быть от них получила название, которое впоследствии стало Бильгади. Все население магалов, расположенных между городами Шемаха, Кудиал (Куба), как то: Геуз, Лагич и Кошунлу в Ширванском, Бармак, Шешпара, нижняя часть Будуха в Кубинском уезде и весь уезд Бакинский, исключая шесть деревень терекеме или туркменов, говорят на то же языке, что свидетельствует об их персидском происхождении.По «Кавказскому Календарю» на 1894 г. в Закавказье насчитывалось 124693 тата[13]. Однако в связи с постепенным распространением азербайджанского языка татский язык стал выходить из употребления. В советское время, после официального введения в конце 1930-х гг. понятия «азербайджанец» произошли значительные изменения в этническом самосознании татов. Многие из них стали называть себя азербайджанцами, и если в 1926 г. было зафиксировано 28443 тата[14], в 1989 г. лишь 10239 чел. признали себя татами[15]. В 2005 г. американские исследователи, проводившие полевые исследования в некоторых сёлах Губинского, Дивичинского, Хызинского, Сиазаньского, Исмаиллинского и Шемахинского районов Азербайджанской Республики, указывают численность татов в исследованных ими сёлах в количестве 15553 чел.[16]Подытоживая можно заключить, что точных данных о реальном числе лиц, владеющих татским, нет, но ориентировочно можно предположить, что в настоящее время носителями языка являются несколько тысяч жителей отдельных посёлков Апшеронского, Хызинского, Дивичинского, Сиазаньского, Губинского, Хачмазского, Шемахинского и Исмаиллинского районов Азербайджанской Республики, а также ряда сёл Южного Дагестана.[править] Локальные самоназванияЭтноним «тат» имеет тюркское происхождение, в Закавказье используется со времён средневековья для обозначения местного персоязычного населения. Со временем этот этноним персы Закавказья стали сами применять в отношении себя. Термин «тат», «тати» в качестве самоназвания используется большинством татского населения Азербайджана и Южного Дагестана. Тем не менее, в Азербайджане в настоящее время известны и другие локальные самоназвания отдельных групп татского населения — парси́, даглы́ и лохиджи́.[9].[править] ПарсиТермин «парси» вплоть до настоящего времени используется татами Апшерона (пос. Балаханы, Сураханы) как самоназвание, и как обозначение татского языка — «зуhун парси». Этот этноним восходит к среднеперсидскому самоназванию персов — pārsīk. Интересно, что термин обозначал и сам среднеперсидский язык, ср., pārsīk ut pahlavīk — «персидский и парфянский». В новоиранскую языковую эпоху конечный согласный закономерно отпал и новоперсидская форма этнонима должна быть pārsī. Но в самом Иране она не сохранилась и была вытеснена арабизированным (и в некотором плане искусственным) названием fārs. Видимо, этноним «парси» был изначальным самоназванием персов в Закавказье, пока не был вытеснен тюркским наименованием «тат». Следует отметить, что этноним «парси» в качестве самоназвания используют и другие группы персоязычного населения в Афганистане, а также зороастрийцы Индии (т. н. парсы).[править] Лохиджи́Жители татского селения Лахидж (Лагич) в Исмаиллинском районе именуют себя по названию своего села — «Лохидж». Лахидж — самый густонаселённый татский посёлок городского типа (ок. 10 тыс. жителей), расположенный в относительно труднодоступном месте, что в прошлом в известной степени препятствовало тесным контактам его жителей с внешним миром. Это обстоятельство способствовало возникновению в их среде собственного изолированного самоназвания «лохиджи».[править] ДаглыДругим тюркским по происхождению термином «даглы» («горцы») именуют себя таты Хызинского, и частично Дивичинского и Сиазаньского районов республики. Очевидно, что этот термин имеет позднее происхождение и изначально использовался тюрками, жившими в равнинной части района для обозначения татского населения, жившего в горах. Со временем в связи с переходом татов на азербайджанский язык, термин «даглы» прочно вошёл в обиход, и стал использоваться самими хызинскими татами в качестве самоназвания.С конца XX в. предпринимаются попытки по сохранению, изучению и развитию татского языка. 14 декабря 1990 г. на коллегии Министерства юстиции Азербайджанской ССР было утверждено культурно-просветительское общество «Азери» по изучению и развитию татского языка, истории и этнографии. Опубликованы букварь, учебник, авторские произведения и образцы фольклора. Также ведётся работа по восстановлению исторического самоназвания этноса — парси и выбору литературного языка.[править] ХозяйствоТрадиционные занятия сельского татского населения — пашенное земледелие, садоводство, пчеловодство, овощеводство, скотоводство. Главные культуры — пшеница, ячмень, кукуруза, горох, подсолнух, картофель, просо, рожь. Распространены большие виноградники и плодовые сады. Из домашнего скота держат овец, коров, лошадей, ослов, буйволов, изредка верблюдов. Традиционные дома — одно- или двухэтажные — были обращены глухой стеной на улицу и строились из прямоугольных известняковых блоков или речной гальки. Крыша — плоская, с отверстием для каменного дымохода от домашнего очага. Верхний этаж дома предназначался для проживания, на первом располагались хозяйственные помещения (кухня и т. п.). В одной из стен жилой комнаты были предусмотрены ниши для хранения одежды, постельных принадлежностей, иногда посуды. Комнаты освещались лампадами или через световое отверстие в потолке. В быту использовалась низкая мягкая мебель, ковры, тюфяки. Для отопления использовали камины, печи и жаровни. Двор замкнутый, с садом. Во дворе устраивалась веранда (айван), располагался мощёный сток для проточной воды или небольшой бассейн, тендир, крытый загон для скота, курятник и конюшня.[править] РелигияИзначально персы, как и подавляющее большинство других иранских народов, исповедовали зороастризм. После распространения Халифата, получил широкое распространение ислам.[править] КультураВ течение веков натурализовавшиеся персидские поселенцы в Закавказье взаимодействовали с окружающими этническими группами, как передавая им свою культуру, так и заимствуя отдельные элементы их культуры.Из ремёсел среди татов весьма развиты ковроделие, ручное ткачество, производство металлических изделий, чеканка, инкрустация. Очень большое развитие получило искусство орнамента, миниатюра [17]. Устное народное творчество татов весьма богато. Развиты жанры национальной поэзии — рубаи, газели, бейты. Изучение персоязычных произведений средневековых поэтов Закавказья — Хагани, Низами— выявляет в них наличие ряда особенностей, присущих татскому языку.[18]В результате длительного исторического сосуществования татов и азербайджанских тюрков возникло много общих черт в их хозяйстве, культуре и быту. Таты, за небольшим исключением, не имеют фольклора, который ощущался бы ими как отличный от азербайджанского — современный азербайджанский фольклор вырос, по-видимому, в известной степени на иранском субстрате [19]. Наиболее значительный праздник - Новруз.Традиционная женская одежда — длинная рубаха, шаровары навыпуск, длинное приталенное платье, верхнее распашное платье, платок и сафьяновые чувяки, мужская одежда — черкеска, папаха. Многие таты живут в городах, заняты в промышленности; сформировалась интеллигенция.[править]
  • 0
#2 sheqo sheqo

    Продвинутый пользователь

  • Пользователи
  • 6 797 сообщений
317
Таты к сожалению в связи с тем что проживают в большинстве разрозренно ,изменили этноним по месту проживания.Появились народности именующие себя Лахыджлар,Даглылар , Балаханылар.Самоназвание Таты осталось у Татов Губинского , Хачмазского , Сиязанского районов Азербайджана и жителей Дербентского района Дагестана.
  • 0
#3 sheqo sheqo

    Продвинутый пользователь

  • Пользователи
  • 6 797 сообщений
317
Видео про жемчужину Азербайджана -деревню моих предков Лахыдж.Деревня мастеров железа и ковра.Родина художников и научных деятелей.
  • 0
#4 sheqo sheqo

    Продвинутый пользователь

  • Пользователи
  • 6 797 сообщений
317

  • 0
#5 sheqo sheqo

    Продвинутый пользователь

  • Пользователи
  • 6 797 сообщений
317

  • 0
#6 sheqo sheqo

    Продвинутый пользователь

  • Пользователи
  • 6 797 сообщений
317

  • 0
#7 sheqo sheqo

    Продвинутый пользователь

  • Пользователи
  • 6 797 сообщений
317

  • 0
#8 sheqo sheqo

    Продвинутый пользователь

  • Пользователи
  • 6 797 сообщений
317

  • 0
#9 Алёна Алёна

    Продвинутый пользователь

  • Пользователи
  • 9 901 сообщений
1 108
  • Город:МСК
  • Нац.:москвичка

Originally posted by sheqo@ Сегодня, 22:16деревню моих предков Лахыдж.Деревня мастеров железа и ковра

Шего, а сам где родился? (интересная тема и рассказ)
  • 0
#10 sheqo sheqo

    Продвинутый пользователь

  • Пользователи
  • 6 797 сообщений
317

Originally posted by Алёна@Окт 31 2010, 22:40 Шего, а сам где родился? (интересная тема и рассказ)

Сейчас покажуhttp://www.youtube.com/watch?v=WQNsWxg1zgU
  • 0
#11 Ага Ага

    Продвинутый пользователь

  • Пользователи
  • 284 сообщений
3
Был в Лахыдже, очен историческое и дреное село...
  • 0
#12 Ага Ага

    Продвинутый пользователь

  • Пользователи
  • 284 сообщений
3
Был в Лахыдже, очен историческое и древное село...
  • 0
#13 sheqo sheqo

    Продвинутый пользователь

  • Пользователи
  • 6 797 сообщений
317

Originally posted by Ага@Ноя 3 2010, 11:08 Был в Лахыдже, очен историческое и древное село...

Да это клочок истории .
  • 0
#14 sheqo sheqo

    Продвинутый пользователь

  • Пользователи
  • 6 797 сообщений
317
Азербайджан с древних времен населялся различными племенами, этническими группами, которые тесно соприкасались друг с другом... Здесь с древности сменяли друг друга многочисленные исторически сосуществовавшие этносы, которых отличали религии, языки, культуры.Эти этнические группы в течение длинного отрезка времени настолько слились друг с другом, что в настоящее время невозможно отделить их друг от друга и представить отдельные этнические группы вне единого азербайджанского народа. Видный историк Джахангир Зейналоглу в начале 20-го века в своей книге «Краткая история Азербайджана» так описывает формирование азербайджанского народа: «С древнейших времен таты, талыши, лезгины, в дальнейшем населившиеся народности как арабы, курды слились с местными тюрками и таким образом образовался новый тюркский народ, то есть азербайджанские тюрки» (17, с.17).Среди этих этнических групп тюркоязычные, ираночзычные и кавказоячные этносы обладали особым весом. Эта статья посвящается татам - ираноязычной этнической группе, которая с давнейших времен поселилась в Закавказии, в том числе и на территории современной Азербайджанской Республики.Видный ученый, профессор Гамаршах Джавадов, посвятивший долгие годы исследованию истории и этнокультуры этносов, проживающих на территории Азербайджанской Республики, указывает в своем труде тот факт, что среди ираноязычных этносов Азербайджана таты занимают важное место. Своими традициями, этническими особенностями, национальной и духовной культурой, а также другими этнографическими особенностями этот этнос считается самым близким, а во многих чертах даже составляет единство с азербайджанцами (13, с.67).Таты - один из древнейших народов ближнего и среднего Востока, историческая территория которых расположена на центральной и восточной части нынешней Азербайджанской Республики и северо-западе Ирана. Небольшое количество татов проживает также в Дагестане. Первые сведения о появлении персов в Закавказье связывают с эпохой империи Ахеменидов (558-330 г. до н. э.), однако более обширная информация об этом относится уже к временам Сасанидов (III-VII вв. н. э.), которые для укрепления своих владений в Закавказье строили города и крепости, часть из них сохранилась и поныне. Так, по мнению В.Ф.Минорского, таты являются потомками иранцев, переселенных Сасанидами для защиты северной границы империи. Сасаниды поселяли вблизи перевалов значительные колонии своих поданных, главным образом из Каспийских областей. Это подтверждается и названиями некоторых древних татских населенных пунктов – Лагидж (Исмаиллинский р-он) и Хизи (Апшеронский р-он), происходящими от названий округов Лагиджан и Хузистан в Иране. Среди лагиджцев сохранилось предание, что их предки были переселены во время Сасанидского царя Хосрова Ануширвана (5, с.107).Известный азербайджанский историк М.Г.Велили-Бахарлы в своем произведении «Азербайджан: физико-географический и этнографический очерк» пишет: «Таты, народность также иранского поколения арийцев, сплошной массой занимают ныне южную половину нагорной части северо-восточного Азербайджана и островками в Западном Азербайджане (Зангезур. уезд, села Легвез и Нюгеди). Они являются остатками тех древних парсов, которых Сасаниды (Ездигерд, Хозрой-Нуширван и др.) в IV ст. (309-381) перевели сюда из южной и юго-западной Персии (Исфагана, Табаристана, Лахиджана и проч.) и поселили во всем Восточном Азербайджане – в Каспийских Воротах для защиты северных границ Персии от вторжения кочевых тюркских народностей» (3, с.52).Того же мнения придерживается и другой видный историк Рашид Исмаилов: «С целью предотвращения тюркского и монгольского нашествия правители Сасанидской династии Йездегирд, Хосров Нушираван и др., переселили татов в Азербайджан из Исфагана, Табаристанаи Лахиджана» (14, с.23).В годы правления шаханшаха Йездигерда II (438-457) были построены «длинные стены» у Чора; при Каваде I (488-531) – у реки Гильгильчай (Шабранская стена) и горы Беш-Бармак. В ту эпоху в были построены такие города как Бейлаган, Барда, Лайзан (совр. Лахидж) и т. д., которые были заселены выходцами из исторической провинции Парс на юго-западе Ирана, а также из северо-западных Дейлема и Гиляна. Наряду с ними сюда переселялись и персоязычные евреи. Этот момент в дальнейшем стал служить предметом разного рода спекуляций.При Хосрове I Ануширване (531-579) началось еще более грандиозное строительство в Закавказье, были построены каменные стены Дербенда, продолжено строительство Гильгильчайской стены. Небезынтересными представляются попытки некоторых исследователей сопоставить историческое название страны – «Ширван» – с прозвищем Хосрова I – Ануширван. Об этом говорит тот факт, что топоним «Ширван» впервые становится известным как раз в связи со строительной деятельностью Хосрова I Ануширвана в Закавказье. В тот же период Ануширван вручил титул ширваншаха своему близкому родственнику Мехрану, ставшего родоначальником династий Ширваншахов (VI в.-1538 г.).А.К.Бакиханов в своем произведении «Гюлюстани-Ирам» передает, что «автор книги Тагвим-ал-Бельдан говорит, что Ширван, основанный Нушираваном Сасанидским, получил это название от сокращенного имени своего основателя. Некоторые историки полагают, что имя Ширван произошло от слова Ширвавенд (жилище львов)…» (1, с.3)Того же мнения, что название Ширван, который составляет основной ареал поселения татов имеет персидскую этимологию придерживаются и другие азербайджанские исследователи. Так, Джахангир Зейналов указывает, что «Ширван – название области, а центром является город Шемаха. «Шир» означает - лев (аслан), «Ван» - страна (юрд), то есть «Страна льва» (17, с.9).Он также пишет: «С незапамятных времен самой глубокой древности различные племена переходили с юга на север и обратно, селились на Кавказе, племена же, гонимые и побежденные, находили убежище на непреступных вершинах и в ущельях этих гор. Цари персидские, в особенности Ездигерд, сын Баграма, и Нуширован, сын Губада, переселились сюда из разных областей, многие племена, основали здесь города и селения; развалины их видны и поныне.» (1, с.12)Основным языком Закавказья (исторического Ширвана и Аррана) того времени был среднеперсидский язык (пехлеви), государственной религией – зороастризм. После завоевания Закавказья арабами и исламизации зороастрийского населения наряду с пехлеви стал использоваться и арабский язык. Начавший складываться с того времени новоперсидский язык не только не потерял своей значимости, но и стал языком впоследствии всемирно известной персоязычной изящной поэзии, на нём писали бессмертные корифеи Низами, Хагани, Мехсети и многие другие. Отметим также, что персидский язык в протяжении столетий являлся господствующим языком Закавказья. Как известно, после русско-персидских войн (19 в.) Персия уступила России Закавказье и одним из стремлений царских властей было ослабление идентификации закавказских мусульман с Ираном, что видимо и послужило тому, что с этого момента началось постепенное вытеснение фарси и местных иранских языков из активного использования.«Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона» так описывает ареал закавказских татов: «таты — народность иранского (персидского) племени, обитающая на Кавказе, в губернии Бакинской (Бакинском и Кубинском уездах.) и Елизаветпольской и в Южном Дагестане (в Кайтаго-Табасаранском округе).»В этом же источнике также отмечается, что «таты были выведены в разное время из Персии в подвластные ей некогда закавказские прикаспийские провинции для борьбы с северными народами. Таты исповедуют мусульманскую религию шиитского толка…»В книге «Народы Кавказа» указывается, что «таты Азербайджана принадлежат к числу древних обитателей Закавказья. Живут в основном таты в районах Сиазанском, Дивичинском, Кубинском, Шемахинском, Исмаиллинском, в г. Баку и на Апшеронском полуострове» (12, с.181).В «Большой Советской Энциклопедии» указывается, что таты «по культуре и быту почти не отличаются от азербайджанцев. Верующие таты – мусульмане-шииты, христиане монофизитского толка, иудаисты. Традиционные занятия татов – земледелие и садоводство. Развиты художественные ремесла (ковроткачество, изготовление медной посуды и др.)» (2, с.299)В Иране же таты проживают в основном в провинциях Гилан и Казвин. Десятки тысяч татов проживают также в Тегеране и в ряде других крупных городов.Таты проживают также и в ряде городов и селений Дагестана (РФ), как Рукел, Музаим, Сабнова, Гимейди, Билкади, Белиджи и т.д.Изначально таты, как и большинство других ираноязычных племен, исповедовали зороастризм. С распространением иудаизма на территории Сасанидского Ирана среди ираноязычных племен, некоторые племена татов приняли иудаизм. Значительная часть татов Кубинско-Хачмазского региона современного Азербайджана и южных районов Дагестана и сегодня исповедуют иудаизм. Г.Джавадов указывает, что в 19-ом веке они первоначально поселились в Кубинском, Шемахинском, Геокчайском, Нухинском (Шекинском) уездах Азербайджана и частично в городе Баку (13, с.72).М.Е.Мататов пишет по этому поводу следующее: «Исследования русского антрополога К. М. Курдова по антропологии татов-мусуль-ман и татов-иудаистов [неологизм, изобретенный М.Е.Мататовым для обозначения горских евреев. - С. И.] (1906-1907 г.) свидетельствуют о схожести их антропологических данных. Он отнес обе эти группы к одной и той же среднеазиатской группе народов.Незначительная часть татов в период распространения христианства на Кавказе, приняла эту веру и по сей день среди татов небольшая община является христианами-монофизитами. С ликвидацией албанской, и возрастанием влияния григорианской церкви на Кавказе эта община татов приняла григорианскую ветвь христианства. Следует отметить, что таты-григорианы проживали в селах Мадраса (Шемахинский район) и Килвар (Хачмазский район) и за годы советской власти практически арменизировались и после начала Карабахского конфликта покинули Азербайджан, уехав в основном в Армению и Россию.После порабощения арабским халифатом, в татском обществе получило широкое распространение Ислам. Из ветвей Ислама в основном распространились шиизм и суннизм. На сегодняшний день основная часть татов являются мусульманами-шиитами. В малом количестве имеются и таты-сунниты.Религиозная разобщенность татов в какой-то степени послужила причиной расчленения этого единого народа. Как пишет З.Кулизаде, религия, как правило, в зависимости от условий, является одним из основных этноформирующих факторов (9, с.22). Наряду с этим, как отмечает Г.Джавадов, хотя и таты Азербайджана обладают определенными отличительными качествами по области распространения, этническим признакам, диалектическим особенностям, в сущности, они считаются единым малочисленным этносом (13, с.67-68).Таты относятся к индоевропейской языковой группе народов, имеют свою самобытную культуру и язык. Татский язык считается испорченным говором фарси и имеет 2 диалекта, которые сложились в соответствии с историческим разделением татов по вероисповеданию на мусульман и иудаистов. Татско-еврейский диалект является одним из литературных языков Дагестана.В «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона» о татском языке говорится: «Язык татов, иначе называемый фарсидским, есть не что иное как испорченный народный говор новоперсидского языка.»«Литературная энциклопедия» о языке татов пишет следующее: «Татский язык» [общее название - «зухун тати», частные - «парси», «фарси» или по названию местности, напр. «лахиджи»] относится к иранской системе языков, представляя собою одно из новоперсидских наречий…В своей лексике татский язык также весьма близок к персидскому, с соответствующим учетом фонетических изменений. Татоязычного населения на Кавказе до 150 000 человек, живущих разбросанно, вперемешку среди других народов, главным образом среди тюркоязычного населения Восточного Кавказа - азербайджанцев и кумыков. Разбросанность татоязычного населения имела следствием дробление языка на ряд говоров, в общем все же достаточно близких друг к другу. Из них известное письменное закрепление получили только татские говоры горских евреев, принявших в 1929 латинизированный новый алфавит, а в 1938 с остальными народами Дагестана перешедших на русский алфавит. Литературный яз. горских евреев, впрочем, отражает только южный говор этой группы татов, т. е. говор г. Дербента и г. Кубы, а не северный. Говоры татов-мусульман (на Апшероне, в районах Кубинском, Девечинском, Конахкендском, Хизинском, Шемахинском, в с. Лахидж) пока еще все бесписьменны и еще недостаточно изучены; наиболее исследован говор с. Лахидж. Большинство татов-мусульман владеет азербайджанским языком. Уже давно поставлен вопрос о выработке литературного языка для этой преобладающей массы татского населения, а тем самым и вопрос о том, каким путем должна пойти в дальнейшем выработка единого литературного языка татов» (11).В свое время татский язык был распространен в очень большом ареале. По этой причине наряду с татами этим языком владели также и другие этнические группы. К примеру, Р.Исмайлов указывает, что «все удины Варташена помимо своего родного языка говорят на армянском, тюркском и татском языках» (14, с. 29).Татская письменность, (хотя и незначительно имела место в употреблении) до 1929 года была на основе арабской (среди татов-иудаистов также использовалась ивритская письменность), по 1938 - на латинской графике, затем на основе русского алфавита. В основном литературный татский язык формировался среди татов-иудаистов. Таты-мусульмане же лишены литературного языка и постепенно среди них идет полная языковая ассимиляция с Азербайджанским (тюркским) в Азербайджане, и персидским в Иране.По утвердившемуся в науке мнению, происхождение слова «тат» не имеет этнического характера. Этим термином тюрки обозначали оседлое ираноязычное население Азербайджана. Об этом свидетельствует и само название некоторых групп татского населения. Так, например, жители апшеронских селений Балаханы и Сураханы называют себя парсами, а жители селения Лагич в Исмаиллинском районе - лохудж.В «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона» об этом говорится следующее: «название тат, кажется, не есть собственно обозначение известного народа, а является лишь определением его образа жизни и социального положения: на джагатайском наречии тюркского языка слово тат имеет значение подданного, живущего или служащего у вельможи, — и это название тюркские кочевые племена давали всем порабощенным ими народам, ведшим оседлый образ жизни.»М.Г.Велили-Бахарлы об этом пишет следующее: «Название «тат» в сущности, не означает известного народа, а определяет образ жизни и социальное положение. На джагатайском наречии тюркского языка это слово имеет значение «подданного» живущего у вельможи. Тюркские племена, гордившиеся своим кочевым бытом, давали название «тат» всем побежденным им народам, ведущим оседлый образ жизни. Таково происхождение названия татов, данного тюркскими племенами оседлому иранскому населению Азербайджана (парсам). Поселившись здесь, таты, как господствующая нация, сыграла крупную политическую роль» (3, с.52).Того же мнения придерживается и Рашид Исмаилов. Он, в своем произведении «История Азербайджана» пишет, что слово «тат» на джагатайском языке означает «труд». Тюрки, ведущие постоянный кочевой образ жизни, называли подчиненное ими культурное население «тат»ами. Будучи по происхождению персами таты вынужденно подчинялись тюркскому подданству и назывались своими завоевателями «тат»ами...» (14, s. 24) Однако, существуют различные точки зрения по этому поводу. Так, Махмуд Кашгари (Махмуд Кашгари, с.454) считает, что тат у всех тюрков – это каждый, кто говорит на иранском языке (5, с.186).Так, в начале татами стали называться закавказские персы тюрками, в последствии чего это название стало именовать весь оседлый персо-язычный этнос Закавказья и употребляться как название этнической группы.В результате длительного исторического сосуществования татов и азербайджанцев (азербайджанских тюрков) возникло много общих черт в их хозяйстве, культуре и быту. В этом немалую роль играет азербайджанский язык, ставший с XIX века фактически вторым родным языком татского народа. Следует отметить, что широкое распространение азербайджанского языка значительно сузило сферу функционирования татского языка, который стал бытовым языком сельской местности. М.Г.Велили-Бахарлы указывает, что «натиском арабов и тюрков таты были ими или вытеснены из низменной полосы Каспийских ворот в недоступные горы, или же смешались с победителями, почти исключительно с тюрками. Теперешние таты исповедуют Ислам и говорят на одном из испорченных наречий парского языка с некоторой примесью тюркских элементов. Язык этот от соприкосновения с более сильным и легким тюркским, постепенно исчезает из употребления, уступая ему свое место» (3, с.52).К концу XIX века распространение азербайджанского-тюркского языка на территории нынешней Азербайджанской Республики среди различных национальных групп достигло такого масштаба, что и в некоторых случаях он даже стал вытеснять отдельные местные языки из общения. Особенно интенсивно этот процесс протекал среди татов, на что указывал Н.Зейдлиц: «… тюркская народность Бакинской губернии в настоящее время продолжает поглощать и ассимилировать менее устойчивые народности, в особенности иранскую…», что «это наречие (татский язык) не пользуется уважением и быстро уступает место татарскому языку, которым таты предпочтительно пользуются» (6, с. 53-54). Такое положение было отмечено и К.М.Курдовым: «…таты избегают говорить на своем языке… и теперь только некоторые старики понимают по-татски, остальное население все поголовно говорит по-татарски» (10, с. 59).Г.А.Гейбуллаев в своем произведении «Топонимика Азербайджана» пишет, что «жители ряда татских селений в Нагорном Ширване (в Шемахинском, Ахсуинском и Исмаиллинском р-нах) давно перешли на азербайджанский язык, но наименования их в основном объясняются на почве татского языка…» (5, с.107)Р.Исмаилов отмечает, что «В настоящее время таты, без исключения, говорят на тюркском языке, а их родной язык, богатый тюркскими словами постепенно исчезает» (14, с.24).М.Г.Велили-Бахарлы указывает, что «испокон веков эти народы настолько слились друг с другом, что их невозможно различить по национальной принадлежности» (15, с. 88).Значительные изменения произошли в этническом самосознании татов. Многие из них считают себя азербайджанцами и во многом утеряли татский язык.Г.А.Гейбуллаев указывает, что «таты в прошлом составляли основу населения Апшеронского полуострова. В настоящее время компактно они живут только в селе Балаханы, самоназванием их является парс. Этим этнонимом в прошлом называли себя и таты села Сураханы. Таты, жившие в ряде селений в недалеком прошлом, теперь говорят на азербайджанском языке» (5, с.108).Это сказывалось всегда и на итогах переписей. Так, еще в 1921 г. официальная численность татов превышала 100 тысяч. Уже в 1931 г. было зафиксировано 60,5 тыс. татов, а уже в 1989 г. их количество сократилось до 10 тыс. Десять лет спустя, в 1999 г. лишь 10,9 тыс. чел. признали себя татами.В реальности, эта цифра отражает численность всего лишь двух татских деревень среди множества таковых. Необходимо подчеркнуть, что таты - одна из тех этнических групп Азербайджана, которая в наибольшей степени подвержена ассимиляционным процессам. Это особенно характерно для городских татов-мусульман. Все это затрудняет выявление реального числа татского этноса.В книге «Народы Кавказа» указывается, что «по переписи 1926-ого года татов насчитывалось 28443, а по переписи 1959-ого года 11 тысяч. Обе цифры можно считать лишь относительно верными, так как и процесс ассимиляции татов протекает весьма интенсивно, и многие из тех, чьи отцы и деды лет 50-100 назад считали себя татами, при переписях назвали себя азербайджанцами» (12, с.181).В этом же произведении отмечается, что «еще задолго до присоединения Азербайджана к России начался процесс этнокультурного сближения татов с азербайджанцами. Этот процесс протекал более интенсивно после присоединения Азербайджана к России» (12, с.181).М.Г.Велили-Бахарлы в своем произведении указывает, что «Большинство тюрков северо-западного Азербайджана, нагорной части Кубинского и Шемахинского уездов, а также Апшеронского полуострова состоит из отюрченных татов» (3, с.45). Он также отмечает, что «из истории мы узнаем о переселении в Каспийских Воротах – Северной приморской полосе Азербайджана татов, которые непосредственно связывались с Талышами. Но эта связь была нарушена тюркскими племенами, которые врезались клином между этими двумя родственными народностями, принудив их или удалиться в недоступные горы, или же постепенно отюречиться. Этому же отюречению подверглись и те таты и талыши, которые островками жили в других частях Азербайджана, именно: в Казахском и Гянджинском уездах – «татлы», в Джеватском уезде (3), Шемахинском (3), и Джеванширском (3) – «Талыш». К ним же принадлежат отюреченные таты селений Мигри в Зангезурском и Кетам в Нахичеванском уездах» (3, с.46).Такого же мнения придерживается и Р.Исмаилов. Он отмечает, что «с древних времен у «Каспийских ворот», то есть у северных берегов Каспийского моря поселилось татское племя, которое проживало по соседству с талышским племенем. Прибывшие в Азербайджан тюрки, поселились на территории, находившейся между этими двумя племенами, и, подчинившиеся влиянию тюрков таты и талыши, вынужденно подверглись тюркизации» (14, с.22).В «Народы Кавказа» указывается, что «поселения татов, кроме апшеронских, по своему географическому положению относятся к категории нагорных селений. Месторасположения селений обусловливается наличием поблизости рек или источников. Селения (ди) татов обычно больше и почти везде скученного типа» (12, с.182).Так, весьма сложно определить точную численность татов на территории Азербайджана. Это в первую очередь связано с тем, что таты уже свыше столетия в массовом порядке слились с азербайджанскими тюрками и подверглись ассимиляции. Но наряду с этим, в источниках разных времен можно ознакомиться со сведениями, отражающих численность татов. Эти сведения могут создать относительные представления по поводу численности этой этнической группы.В «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона» о численности татов пишется следующее: «Число их доходит до 135 тысяч».Эльшан Мустафаев (HAH)
  • 0
#15 sheqo sheqo

    Продвинутый пользователь

  • Пользователи
  • 6 797 сообщений
317
Азербайджан с древних времен населялся различными племенами, этническими группами, которые тесно соприкасались друг с другом... Здесь с древности сменяли друг друга многочисленные исторически сосуществовавшие этносы, которых отличали религии, языки, культуры.Эти этнические группы в течение длинного отрезка времени настолько слились друг с другом, что в настоящее время невозможно отделить их друг от друга и представить отдельные этнические группы вне единого азербайджанского народа. Видный историк Джахангир Зейналоглу в начале 20-го века в своей книге «Краткая история Азербайджана» так описывает формирование азербайджанского народа: «С древнейших времен таты, талыши, лезгины, в дальнейшем населившиеся народности как арабы, курды слились с местными тюрками и таким образом образовался новый тюркский народ, то есть азербайджанские тюрки» (17, с.17).Среди этих этнических групп тюркоязычные, ираночзычные и кавказоячные этносы обладали особым весом. Эта статья посвящается татам - ираноязычной этнической группе, которая с давнейших времен поселилась в Закавказии, в том числе и на территории современной Азербайджанской Республики.Видный ученый, профессор Гамаршах Джавадов, посвятивший долгие годы исследованию истории и этнокультуры этносов, проживающих на территории Азербайджанской Республики, указывает в своем труде тот факт, что среди ираноязычных этносов Азербайджана таты занимают важное место. Своими традициями, этническими особенностями, национальной и духовной культурой, а также другими этнографическими особенностями этот этнос считается самым близким, а во многих чертах даже составляет единство с азербайджанцами (13, с.67).Таты - один из древнейших народов ближнего и среднего Востока, историческая территория которых расположена на центральной и восточной части нынешней Азербайджанской Республики и северо-западе Ирана. Небольшое количество татов проживает также в Дагестане. Первые сведения о появлении персов в Закавказье связывают с эпохой империи Ахеменидов (558-330 г. до н. э.), однако более обширная информация об этом относится уже к временам Сасанидов (III-VII вв. н. э.), которые для укрепления своих владений в Закавказье строили города и крепости, часть из них сохранилась и поныне. Так, по мнению В.Ф.Минорского, таты являются потомками иранцев, переселенных Сасанидами для защиты северной границы империи. Сасаниды поселяли вблизи перевалов значительные колонии своих поданных, главным образом из Каспийских областей. Это подтверждается и названиями некоторых древних татских населенных пунктов – Лагидж (Исмаиллинский р-он) и Хизи (Апшеронский р-он), происходящими от названий округов Лагиджан и Хузистан в Иране. Среди лагиджцев сохранилось предание, что их предки были переселены во время Сасанидского царя Хосрова Ануширвана (5, с.107).Известный азербайджанский историк М.Г.Велили-Бахарлы в своем произведении «Азербайджан: физико-географический и этнографический очерк» пишет: «Таты, народность также иранского поколения арийцев, сплошной массой занимают ныне южную половину нагорной части северо-восточного Азербайджана и островками в Западном Азербайджане (Зангезур. уезд, села Легвез и Нюгеди). Они являются остатками тех древних парсов, которых Сасаниды (Ездигерд, Хозрой-Нуширван и др.) в IV ст. (309-381) перевели сюда из южной и юго-западной Персии (Исфагана, Табаристана, Лахиджана и проч.) и поселили во всем Восточном Азербайджане – в Каспийских Воротах для защиты северных границ Персии от вторжения кочевых тюркских народностей» (3, с.52).Того же мнения придерживается и другой видный историк Рашид Исмаилов: «С целью предотвращения тюркского и монгольского нашествия правители Сасанидской династии Йездегирд, Хосров Нушираван и др., переселили татов в Азербайджан из Исфагана, Табаристанаи Лахиджана» (14, с.23).В годы правления шаханшаха Йездигерда II (438-457) были построены «длинные стены» у Чора; при Каваде I (488-531) – у реки Гильгильчай (Шабранская стена) и горы Беш-Бармак. В ту эпоху в были построены такие города как Бейлаган, Барда, Лайзан (совр. Лахидж) и т. д., которые были заселены выходцами из исторической провинции Парс на юго-западе Ирана, а также из северо-западных Дейлема и Гиляна. Наряду с ними сюда переселялись и персоязычные евреи. Этот момент в дальнейшем стал служить предметом разного рода спекуляций.При Хосрове I Ануширване (531-579) началось еще более грандиозное строительство в Закавказье, были построены каменные стены Дербенда, продолжено строительство Гильгильчайской стены. Небезынтересными представляются попытки некоторых исследователей сопоставить историческое название страны – «Ширван» – с прозвищем Хосрова I – Ануширван. Об этом говорит тот факт, что топоним «Ширван» впервые становится известным как раз в связи со строительной деятельностью Хосрова I Ануширвана в Закавказье. В тот же период Ануширван вручил титул ширваншаха своему близкому родственнику Мехрану, ставшего родоначальником династий Ширваншахов (VI в.-1538 г.).А.К.Бакиханов в своем произведении «Гюлюстани-Ирам» передает, что «автор книги Тагвим-ал-Бельдан говорит, что Ширван, основанный Нушираваном Сасанидским, получил это название от сокращенного имени своего основателя. Некоторые историки полагают, что имя Ширван произошло от слова Ширвавенд (жилище львов)…» (1, с.3)Того же мнения, что название Ширван, который составляет основной ареал поселения татов имеет персидскую этимологию придерживаются и другие азербайджанские исследователи. Так, Джахангир Зейналов указывает, что «Ширван – название области, а центром является город Шемаха. «Шир» означает - лев (аслан), «Ван» - страна (юрд), то есть «Страна льва» (17, с.9).Он также пишет: «С незапамятных времен самой глубокой древности различные племена переходили с юга на север и обратно, селились на Кавказе, племена же, гонимые и побежденные, находили убежище на непреступных вершинах и в ущельях этих гор. Цари персидские, в особенности Ездигерд, сын Баграма, и Нуширован, сын Губада, переселились сюда из разных областей, многие племена, основали здесь города и селения; развалины их видны и поныне.» (1, с.12)Основным языком Закавказья (исторического Ширвана и Аррана) того времени был среднеперсидский язык (пехлеви), государственной религией – зороастризм. После завоевания Закавказья арабами и исламизации зороастрийского населения наряду с пехлеви стал использоваться и арабский язык. Начавший складываться с того времени новоперсидский язык не только не потерял своей значимости, но и стал языком впоследствии всемирно известной персоязычной изящной поэзии, на нём писали бессмертные корифеи Низами, Хагани, Мехсети и многие другие. Отметим также, что персидский язык в протяжении столетий являлся господствующим языком Закавказья. Как известно, после русско-персидских войн (19 в.) Персия уступила России Закавказье и одним из стремлений царских властей было ослабление идентификации закавказских мусульман с Ираном, что видимо и послужило тому, что с этого момента началось постепенное вытеснение фарси и местных иранских языков из активного использования.«Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона» так описывает ареал закавказских татов: «таты — народность иранского (персидского) племени, обитающая на Кавказе, в губернии Бакинской (Бакинском и Кубинском уездах.) и Елизаветпольской и в Южном Дагестане (в Кайтаго-Табасаранском округе).»В этом же источнике также отмечается, что «таты были выведены в разное время из Персии в подвластные ей некогда закавказские прикаспийские провинции для борьбы с северными народами. Таты исповедуют мусульманскую религию шиитского толка…»В книге «Народы Кавказа» указывается, что «таты Азербайджана принадлежат к числу древних обитателей Закавказья. Живут в основном таты в районах Сиазанском, Дивичинском, Кубинском, Шемахинском, Исмаиллинском, в г. Баку и на Апшеронском полуострове» (12, с.181).В «Большой Советской Энциклопедии» указывается, что таты «по культуре и быту почти не отличаются от азербайджанцев. Верующие таты – мусульмане-шииты, христиане монофизитского толка, иудаисты. Традиционные занятия татов – земледелие и садоводство. Развиты художественные ремесла (ковроткачество, изготовление медной посуды и др.)» (2, с.299)В Иране же таты проживают в основном в провинциях Гилан и Казвин. Десятки тысяч татов проживают также в Тегеране и в ряде других крупных городов.Таты проживают также и в ряде городов и селений Дагестана (РФ), как Рукел, Музаим, Сабнова, Гимейди, Билкади, Белиджи и т.д.Изначально таты, как и большинство других ираноязычных племен, исповедовали зороастризм. С распространением иудаизма на территории Сасанидского Ирана среди ираноязычных племен, некоторые племена татов приняли иудаизм. Значительная часть татов Кубинско-Хачмазского региона современного Азербайджана и южных районов Дагестана и сегодня исповедуют иудаизм. Г.Джавадов указывает, что в 19-ом веке они первоначально поселились в Кубинском, Шемахинском, Геокчайском, Нухинском (Шекинском) уездах Азербайджана и частично в городе Баку (13, с.72).М.Е.Мататов пишет по этому поводу следующее: «Исследования русского антрополога К. М. Курдова по антропологии татов-мусуль-ман и татов-иудаистов [неологизм, изобретенный М.Е.Мататовым для обозначения горских евреев. - С. И.] (1906-1907 г.) свидетельствуют о схожести их антропологических данных. Он отнес обе эти группы к одной и той же среднеазиатской группе народов.Незначительная часть татов в период распространения христианства на Кавказе, приняла эту веру и по сей день среди татов небольшая община является христианами-монофизитами. С ликвидацией албанской, и возрастанием влияния григорианской церкви на Кавказе эта община татов приняла григорианскую ветвь христианства. Следует отметить, что таты-григорианы проживали в селах Мадраса (Шемахинский район) и Килвар (Хачмазский район) и за годы советской власти практически арменизировались и после начала Карабахского конфликта покинули Азербайджан, уехав в основном в Армению и Россию.После порабощения арабским халифатом, в татском обществе получило широкое распространение Ислам. Из ветвей Ислама в основном распространились шиизм и суннизм. На сегодняшний день основная часть татов являются мусульманами-шиитами. В малом количестве имеются и таты-сунниты.Религиозная разобщенность татов в какой-то степени послужила причиной расчленения этого единого народа. Как пишет З.Кулизаде, религия, как правило, в зависимости от условий, является одним из основных этноформирующих факторов (9, с.22). Наряду с этим, как отмечает Г.Джавадов, хотя и таты Азербайджана обладают определенными отличительными качествами по области распространения, этническим признакам, диалектическим особенностям, в сущности, они считаются единым малочисленным этносом (13, с.67-68).Таты относятся к индоевропейской языковой группе народов, имеют свою самобытную культуру и язык. Татский язык считается испорченным говором фарси и имеет 2 диалекта, которые сложились в соответствии с историческим разделением татов по вероисповеданию на мусульман и иудаистов. Татско-еврейский диалект является одним из литературных языков Дагестана.В «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона» о татском языке говорится: «Язык татов, иначе называемый фарсидским, есть не что иное как испорченный народный говор новоперсидского языка.»«Литературная энциклопедия» о языке татов пишет следующее: «Татский язык» [общее название - «зухун тати», частные - «парси», «фарси» или по названию местности, напр. «лахиджи»] относится к иранской системе языков, представляя собою одно из новоперсидских наречий…В своей лексике татский язык также весьма близок к персидскому, с соответствующим учетом фонетических изменений. Татоязычного населения на Кавказе до 150 000 человек, живущих разбросанно, вперемешку среди других народов, главным образом среди тюркоязычного населения Восточного Кавказа - азербайджанцев и кумыков. Разбросанность татоязычного населения имела следствием дробление языка на ряд говоров, в общем все же достаточно близких друг к другу. Из них известное письменное закрепление получили только татские говоры горских евреев, принявших в 1929 латинизированный новый алфавит, а в 1938 с остальными народами Дагестана перешедших на русский алфавит. Литературный яз. горских евреев, впрочем, отражает только южный говор этой группы татов, т. е. говор г. Дербента и г. Кубы, а не северный. Говоры татов-мусульман (на Апшероне, в районах Кубинском, Девечинском, Конахкендском, Хизинском, Шемахинском, в с. Лахидж) пока еще все бесписьменны и еще недостаточно изучены; наиболее исследован говор с. Лахидж. Большинство татов-мусульман владеет азербайджанским языком. Уже давно поставлен вопрос о выработке литературного языка для этой преобладающей массы татского населения, а тем самым и вопрос о том, каким путем должна пойти в дальнейшем выработка единого литературного языка татов» (11).В свое время татский язык был распространен в очень большом ареале. По этой причине наряду с татами этим языком владели также и другие этнические группы. К примеру, Р.Исмайлов указывает, что «все удины Варташена помимо своего родного языка говорят на армянском, тюркском и татском языках» (14, с. 29).Татская письменность, (хотя и незначительно имела место в употреблении) до 1929 года была на основе арабской (среди татов-иудаистов также использовалась ивритская письменность), по 1938 - на латинской графике, затем на основе русского алфавита. В основном литературный татский язык формировался среди татов-иудаистов. Таты-мусульмане же лишены литературного языка и постепенно среди них идет полная языковая ассимиляция с Азербайджанским (тюркским) в Азербайджане, и персидским в Иране.По утвердившемуся в науке мнению, происхождение слова «тат» не имеет этнического характера. Этим термином тюрки обозначали оседлое ираноязычное население Азербайджана. Об этом свидетельствует и само название некоторых групп татского населения. Так, например, жители апшеронских селений Балаханы и Сураханы называют себя парсами, а жители селения Лагич в Исмаиллинском районе - лохудж.В «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона» об этом говорится следующее: «название тат, кажется, не есть собственно обозначение известного народа, а является лишь определением его образа жизни и социального положения: на джагатайском наречии тюркского языка слово тат имеет значение подданного, живущего или служащего у вельможи, — и это название тюркские кочевые племена давали всем порабощенным ими народам, ведшим оседлый образ жизни.»М.Г.Велили-Бахарлы об этом пишет следующее: «Название «тат» в сущности, не означает известного народа, а определяет образ жизни и социальное положение. На джагатайском наречии тюркского языка это слово имеет значение «подданного» живущего у вельможи. Тюркские племена, гордившиеся своим кочевым бытом, давали название «тат» всем побежденным им народам, ведущим оседлый образ жизни. Таково происхождение названия татов, данного тюркскими племенами оседлому иранскому населению Азербайджана (парсам). Поселившись здесь, таты, как господствующая нация, сыграла крупную политическую роль» (3, с.52).Того же мнения придерживается и Рашид Исмаилов. Он, в своем произведении «История Азербайджана» пишет, что слово «тат» на джагатайском языке означает «труд». Тюрки, ведущие постоянный кочевой образ жизни, называли подчиненное ими культурное население «тат»ами. Будучи по происхождению персами таты вынужденно подчинялись тюркскому подданству и назывались своими завоевателями «тат»ами...» (14, s. 24) Однако, существуют различные точки зрения по этому поводу. Так, Махмуд Кашгари (Махмуд Кашгари, с.454) считает, что тат у всех тюрков – это каждый, кто говорит на иранском языке (5, с.186).Так, в начале татами стали называться закавказские персы тюрками, в последствии чего это название стало именовать весь оседлый персо-язычный этнос Закавказья и употребляться как название этнической группы.В результате длительного исторического сосуществования татов и азербайджанцев (азербайджанских тюрков) возникло много общих черт в их хозяйстве, культуре и быту. В этом немалую роль играет азербайджанский язык, ставший с XIX века фактически вторым родным языком татского народа. Следует отметить, что широкое распространение азербайджанского языка значительно сузило сферу функционирования татского языка, который стал бытовым языком сельской местности. М.Г.Велили-Бахарлы указывает, что «натиском арабов и тюрков таты были ими или вытеснены из низменной полосы Каспийских ворот в недоступные горы, или же смешались с победителями, почти исключительно с тюрками. Теперешние таты исповедуют Ислам и говорят на одном из испорченных наречий парского языка с некоторой примесью тюркских элементов. Язык этот от соприкосновения с более сильным и легким тюркским, постепенно исчезает из употребления, уступая ему свое место» (3, с.52).К концу XIX века распространение азербайджанского-тюркского языка на территории нынешней Азербайджанской Республики среди различных национальных групп достигло такого масштаба, что и в некоторых случаях он даже стал вытеснять отдельные местные языки из общения. Особенно интенсивно этот процесс протекал среди татов, на что указывал Н.Зейдлиц: «… тюркская народность Бакинской губернии в настоящее время продолжает поглощать и ассимилировать менее устойчивые народности, в особенности иранскую…», что «это наречие (татский язык) не пользуется уважением и быстро уступает место татарскому языку, которым таты предпочтительно пользуются» (6, с. 53-54). Такое положение было отмечено и К.М.Курдовым: «…таты избегают говорить на своем языке… и теперь только некоторые старики понимают по-татски, остальное население все поголовно говорит по-татарски» (10, с. 59).Г.А.Гейбуллаев в своем произведении «Топонимика Азербайджана» пишет, что «жители ряда татских селений в Нагорном Ширване (в Шемахинском, Ахсуинском и Исмаиллинском р-нах) давно перешли на азербайджанский язык, но наименования их в основном объясняются на почве татского языка…» (5, с.107)Р.Исмаилов отмечает, что «В настоящее время таты, без исключения, говорят на тюркском языке, а их родной язык, богатый тюркскими словами постепенно исчезает» (14, с.24).М.Г.Велили-Бахарлы указывает, что «испокон веков эти народы настолько слились друг с другом, что их невозможно различить по национальной принадлежности» (15, с. 88).Значительные изменения произошли в этническом самосознании татов. Многие из них считают себя азербайджанцами и во многом утеряли татский язык.Г.А.Гейбуллаев указывает, что «таты в прошлом составляли основу населения Апшеронского полуострова. В настоящее время компактно они живут только в селе Балаханы, самоназванием их является парс. Этим этнонимом в прошлом называли себя и таты села Сураханы. Таты, жившие в ряде селений в недалеком прошлом, теперь говорят на азербайджанском языке» (5, с.108).Это сказывалось всегда и на итогах переписей. Так, еще в 1921 г. официальная численность татов превышала 100 тысяч. Уже в 1931 г. было зафиксировано 60,5 тыс. татов, а уже в 1989 г. их количество сократилось до 10 тыс. Десять лет спустя, в 1999 г. лишь 10,9 тыс. чел. признали себя татами.В реальности, эта цифра отражает численность всего лишь двух татских деревень среди множества таковых. Необходимо подчеркнуть, что таты - одна из тех этнических групп Азербайджана, которая в наибольшей степени подвержена ассимиляционным процессам. Это особенно характерно для городских татов-мусульман. Все это затрудняет выявление реального числа татского этноса.В книге «Народы Кавказа» указывается, что «по переписи 1926-ого года татов насчитывалось 28443, а по переписи 1959-ого года 11 тысяч. Обе цифры можно считать лишь относительно верными, так как и процесс ассимиляции татов протекает весьма интенсивно, и многие из тех, чьи отцы и деды лет 50-100 назад считали себя татами, при переписях назвали себя азербайджанцами» (12, с.181).В этом же произведении отмечается, что «еще задолго до присоединения Азербайджана к России начался процесс этнокультурного сближения татов с азербайджанцами. Этот процесс протекал более интенсивно после присоединения Азербайджана к России» (12, с.181).М.Г.Велили-Бахарлы в своем произведении указывает, что «Большинство тюрков северо-западного Азербайджана, нагорной части Кубинского и Шемахинского уездов, а также Апшеронского полуострова состоит из отюрченных татов» (3, с.45). Он также отмечает, что «из истории мы узнаем о переселении в Каспийских Воротах – Северной приморской полосе Азербайджана татов, которые непосредственно связывались с Талышами. Но эта связь была нарушена тюркскими племенами, которые врезались клином между этими двумя родственными народностями, принудив их или удалиться в недоступные горы, или же постепенно отюречиться. Этому же отюречению подверглись и те таты и талыши, которые островками жили в других частях Азербайджана, именно: в Казахском и Гянджинском уездах – «татлы», в Джеватском уезде (3), Шемахинском (3), и Джеванширском (3) – «Талыш». К ним же принадлежат отюреченные таты селений Мигри в Зангезурском и Кетам в Нахичеванском уездах» (3, с.46).Такого же мнения придерживается и Р.Исмаилов. Он отмечает, что «с древних времен у «Каспийских ворот», то есть у северных берегов Каспийского моря поселилось татское племя, которое проживало по соседству с талышским племенем. Прибывшие в Азербайджан тюрки, поселились на территории, находившейся между этими двумя племенами, и, подчинившиеся влиянию тюрков таты и талыши, вынужденно подверглись тюркизации» (14, с.22).В «Народы Кавказа» указывается, что «поселения татов, кроме апшеронских, по своему географическому положению относятся к категории нагорных селений. Месторасположения селений обусловливается наличием поблизости рек или источников. Селения (ди) татов обычно больше и почти везде скученного типа» (12, с.182).Так, весьма сложно определить точную численность татов на территории Азербайджана. Это в первую очередь связано с тем, что таты уже свыше столетия в массовом порядке слились с азербайджанскими тюрками и подверглись ассимиляции. Но наряду с этим, в источниках разных времен можно ознакомиться со сведениями, отражающих численность татов. Эти сведения могут создать относительные представления по поводу численности этой этнической группы.В «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона» о численности татов пишется следующее: «Число их доходит до 135 тысяч».Эльшан Мустафаев (HAH)
  • 0
#16 sheqo sheqo

    Продвинутый пользователь

  • Пользователи
  • 6 797 сообщений
317
Азербайджан с древних времен населялся различными племенами, этническими группами, которые тесно соприкасались друг с другом... Здесь с древности сменяли друг друга многочисленные исторически сосуществовавшие этносы, которых отличали религии, языки, культуры.Эти этнические группы в течение длинного отрезка времени настолько слились друг с другом, что в настоящее время невозможно отделить их друг от друга и представить отдельные этнические группы вне единого азербайджанского народа. Видный историк Джахангир Зейналоглу в начале 20-го века в своей книге «Краткая история Азербайджана» так описывает формирование азербайджанского народа: «С древнейших времен таты, талыши, лезгины, в дальнейшем населившиеся народности как арабы, курды слились с местными тюрками и таким образом образовался новый тюркский народ, то есть азербайджанские тюрки» (17, с.17).Среди этих этнических групп тюркоязычные, ираночзычные и кавказоячные этносы обладали особым весом. Эта статья посвящается татам - ираноязычной этнической группе, которая с давнейших времен поселилась в Закавказии, в том числе и на территории современной Азербайджанской Республики.Видный ученый, профессор Гамаршах Джавадов, посвятивший долгие годы исследованию истории и этнокультуры этносов, проживающих на территории Азербайджанской Республики, указывает в своем труде тот факт, что среди ираноязычных этносов Азербайджана таты занимают важное место. Своими традициями, этническими особенностями, национальной и духовной культурой, а также другими этнографическими особенностями этот этнос считается самым близким, а во многих чертах даже составляет единство с азербайджанцами (13, с.67).Таты - один из древнейших народов ближнего и среднего Востока, историческая территория которых расположена на центральной и восточной части нынешней Азербайджанской Республики и северо-западе Ирана. Небольшое количество татов проживает также в Дагестане. Первые сведения о появлении персов в Закавказье связывают с эпохой империи Ахеменидов (558-330 г. до н. э.), однако более обширная информация об этом относится уже к временам Сасанидов (III-VII вв. н. э.), которые для укрепления своих владений в Закавказье строили города и крепости, часть из них сохранилась и поныне. Так, по мнению В.Ф.Минорского, таты являются потомками иранцев, переселенных Сасанидами для защиты северной границы империи. Сасаниды поселяли вблизи перевалов значительные колонии своих поданных, главным образом из Каспийских областей. Это подтверждается и названиями некоторых древних татских населенных пунктов – Лагидж (Исмаиллинский р-он) и Хизи (Апшеронский р-он), происходящими от названий округов Лагиджан и Хузистан в Иране. Среди лагиджцев сохранилось предание, что их предки были переселены во время Сасанидского царя Хосрова Ануширвана (5, с.107).Известный азербайджанский историк М.Г.Велили-Бахарлы в своем произведении «Азербайджан: физико-географический и этнографический очерк» пишет: «Таты, народность также иранского поколения арийцев, сплошной массой занимают ныне южную половину нагорной части северо-восточного Азербайджана и островками в Западном Азербайджане (Зангезур. уезд, села Легвез и Нюгеди). Они являются остатками тех древних парсов, которых Сасаниды (Ездигерд, Хозрой-Нуширван и др.) в IV ст. (309-381) перевели сюда из южной и юго-западной Персии (Исфагана, Табаристана, Лахиджана и проч.) и поселили во всем Восточном Азербайджане – в Каспийских Воротах для защиты северных границ Персии от вторжения кочевых тюркских народностей» (3, с.52).Того же мнения придерживается и другой видный историк Рашид Исмаилов: «С целью предотвращения тюркского и монгольского нашествия правители Сасанидской династии Йездегирд, Хосров Нушираван и др., переселили татов в Азербайджан из Исфагана, Табаристанаи Лахиджана» (14, с.23).В годы правления шаханшаха Йездигерда II (438-457) были построены «длинные стены» у Чора; при Каваде I (488-531) – у реки Гильгильчай (Шабранская стена) и горы Беш-Бармак. В ту эпоху в были построены такие города как Бейлаган, Барда, Лайзан (совр. Лахидж) и т. д., которые были заселены выходцами из исторической провинции Парс на юго-западе Ирана, а также из северо-западных Дейлема и Гиляна. Наряду с ними сюда переселялись и персоязычные евреи. Этот момент в дальнейшем стал служить предметом разного рода спекуляций.При Хосрове I Ануширване (531-579) началось еще более грандиозное строительство в Закавказье, были построены каменные стены Дербенда, продолжено строительство Гильгильчайской стены. Небезынтересными представляются попытки некоторых исследователей сопоставить историческое название страны – «Ширван» – с прозвищем Хосрова I – Ануширван. Об этом говорит тот факт, что топоним «Ширван» впервые становится известным как раз в связи со строительной деятельностью Хосрова I Ануширвана в Закавказье. В тот же период Ануширван вручил титул ширваншаха своему близкому родственнику Мехрану, ставшего родоначальником династий Ширваншахов (VI в.-1538 г.).А.К.Бакиханов в своем произведении «Гюлюстани-Ирам» передает, что «автор книги Тагвим-ал-Бельдан говорит, что Ширван, основанный Нушираваном Сасанидским, получил это название от сокращенного имени своего основателя. Некоторые историки полагают, что имя Ширван произошло от слова Ширвавенд (жилище львов)…» (1, с.3)Того же мнения, что название Ширван, который составляет основной ареал поселения татов имеет персидскую этимологию придерживаются и другие азербайджанские исследователи. Так, Джахангир Зейналов указывает, что «Ширван – название области, а центром является город Шемаха. «Шир» означает - лев (аслан), «Ван» - страна (юрд), то есть «Страна льва» (17, с.9).Он также пишет: «С незапамятных времен самой глубокой древности различные племена переходили с юга на север и обратно, селились на Кавказе, племена же, гонимые и побежденные, находили убежище на непреступных вершинах и в ущельях этих гор. Цари персидские, в особенности Ездигерд, сын Баграма, и Нуширован, сын Губада, переселились сюда из разных областей, многие племена, основали здесь города и селения; развалины их видны и поныне.» (1, с.12)Основным языком Закавказья (исторического Ширвана и Аррана) того времени был среднеперсидский язык (пехлеви), государственной религией – зороастризм. После завоевания Закавказья арабами и исламизации зороастрийского населения наряду с пехлеви стал использоваться и арабский язык. Начавший складываться с того времени новоперсидский язык не только не потерял своей значимости, но и стал языком впоследствии всемирно известной персоязычной изящной поэзии, на нём писали бессмертные корифеи Низами, Хагани, Мехсети и многие другие. Отметим также, что персидский язык в протяжении столетий являлся господствующим языком Закавказья. Как известно, после русско-персидских войн (19 в.) Персия уступила России Закавказье и одним из стремлений царских властей было ослабление идентификации закавказских мусульман с Ираном, что видимо и послужило тому, что с этого момента началось постепенное вытеснение фарси и местных иранских языков из активного использования.«Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона» так описывает ареал закавказских татов: «таты — народность иранского (персидского) племени, обитающая на Кавказе, в губернии Бакинской (Бакинском и Кубинском уездах.) и Елизаветпольской и в Южном Дагестане (в Кайтаго-Табасаранском округе).»В этом же источнике также отмечается, что «таты были выведены в разное время из Персии в подвластные ей некогда закавказские прикаспийские провинции для борьбы с северными народами. Таты исповедуют мусульманскую религию шиитского толка…»В книге «Народы Кавказа» указывается, что «таты Азербайджана принадлежат к числу древних обитателей Закавказья. Живут в основном таты в районах Сиазанском, Дивичинском, Кубинском, Шемахинском, Исмаиллинском, в г. Баку и на Апшеронском полуострове» (12, с.181).В «Большой Советской Энциклопедии» указывается, что таты «по культуре и быту почти не отличаются от азербайджанцев. Верующие таты – мусульмане-шииты, христиане монофизитского толка, иудаисты. Традиционные занятия татов – земледелие и садоводство. Развиты художественные ремесла (ковроткачество, изготовление медной посуды и др.)» (2, с.299)В Иране же таты проживают в основном в провинциях Гилан и Казвин. Десятки тысяч татов проживают также в Тегеране и в ряде других крупных городов.Таты проживают также и в ряде городов и селений Дагестана (РФ), как Рукел, Музаим, Сабнова, Гимейди, Билкади, Белиджи и т.д.Изначально таты, как и большинство других ираноязычных племен, исповедовали зороастризм. С распространением иудаизма на территории Сасанидского Ирана среди ираноязычных племен, некоторые племена татов приняли иудаизм. Значительная часть татов Кубинско-Хачмазского региона современного Азербайджана и южных районов Дагестана и сегодня исповедуют иудаизм. Г.Джавадов указывает, что в 19-ом веке они первоначально поселились в Кубинском, Шемахинском, Геокчайском, Нухинском (Шекинском) уездах Азербайджана и частично в городе Баку (13, с.72).М.Е.Мататов пишет по этому поводу следующее: «Исследования русского антрополога К. М. Курдова по антропологии татов-мусуль-ман и татов-иудаистов [неологизм, изобретенный М.Е.Мататовым для обозначения горских евреев. - С. И.] (1906-1907 г.) свидетельствуют о схожести их антропологических данных. Он отнес обе эти группы к одной и той же среднеазиатской группе народов.Незначительная часть татов в период распространения христианства на Кавказе, приняла эту веру и по сей день среди татов небольшая община является христианами-монофизитами. С ликвидацией албанской, и возрастанием влияния григорианской церкви на Кавказе эта община татов приняла григорианскую ветвь христианства. Следует отметить, что таты-григорианы проживали в селах Мадраса (Шемахинский район) и Килвар (Хачмазский район) и за годы советской власти практически арменизировались и после начала Карабахского конфликта покинули Азербайджан, уехав в основном в Армению и Россию.После порабощения арабским халифатом, в татском обществе получило широкое распространение Ислам. Из ветвей Ислама в основном распространились шиизм и суннизм. На сегодняшний день основная часть татов являются мусульманами-шиитами. В малом количестве имеются и таты-сунниты.Религиозная разобщенность татов в какой-то степени послужила причиной расчленения этого единого народа. Как пишет З.Кулизаде, религия, как правило, в зависимости от условий, является одним из основных этноформирующих факторов (9, с.22). Наряду с этим, как отмечает Г.Джавадов, хотя и таты Азербайджана обладают определенными отличительными качествами по области распространения, этническим признакам, диалектическим особенностям, в сущности, они считаются единым малочисленным этносом (13, с.67-68).Таты относятся к индоевропейской языковой группе народов, имеют свою самобытную культуру и язык. Татский язык считается испорченным говором фарси и имеет 2 диалекта, которые сложились в соответствии с историческим разделением татов по вероисповеданию на мусульман и иудаистов. Татско-еврейский диалект является одним из литературных языков Дагестана.В «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона» о татском языке говорится: «Язык татов, иначе называемый фарсидским, есть не что иное как испорченный народный говор новоперсидского языка.»«Литературная энциклопедия» о языке татов пишет следующее: «Татский язык» [общее название - «зухун тати», частные - «парси», «фарси» или по названию местности, напр. «лахиджи»] относится к иранской системе языков, представляя собою одно из новоперсидских наречий…В своей лексике татский язык также весьма близок к персидскому, с соответствующим учетом фонетических изменений. Татоязычного населения на Кавказе до 150 000 человек, живущих разбросанно, вперемешку среди других народов, главным образом среди тюркоязычного населения Восточного Кавказа - азербайджанцев и кумыков. Разбросанность татоязычного населения имела следствием дробление языка на ряд говоров, в общем все же достаточно близких друг к другу. Из них известное письменное закрепление получили только татские говоры горских евреев, принявших в 1929 латинизированный новый алфавит, а в 1938 с остальными народами Дагестана перешедших на русский алфавит. Литературный яз. горских евреев, впрочем, отражает только южный говор этой группы татов, т. е. говор г. Дербента и г. Кубы, а не северный. Говоры татов-мусульман (на Апшероне, в районах Кубинском, Девечинском, Конахкендском, Хизинском, Шемахинском, в с. Лахидж) пока еще все бесписьменны и еще недостаточно изучены; наиболее исследован говор с. Лахидж. Большинство татов-мусульман владеет азербайджанским языком. Уже давно поставлен вопрос о выработке литературного языка для этой преобладающей массы татского населения, а тем самым и вопрос о том, каким путем должна пойти в дальнейшем выработка единого литературного языка татов» (11).В свое время татский язык был распространен в очень большом ареале. По этой причине наряду с татами этим языком владели также и другие этнические группы. К примеру, Р.Исмайлов указывает, что «все удины Варташена помимо своего родного языка говорят на армянском, тюркском и татском языках» (14, с. 29).Татская письменность, (хотя и незначительно имела место в употреблении) до 1929 года была на основе арабской (среди татов-иудаистов также использовалась ивритская письменность), по 1938 - на латинской графике, затем на основе русского алфавита. В основном литературный татский язык формировался среди татов-иудаистов. Таты-мусульмане же лишены литературного языка и постепенно среди них идет полная языковая ассимиляция с Азербайджанским (тюркским) в Азербайджане, и персидским в Иране.По утвердившемуся в науке мнению, происхождение слова «тат» не имеет этнического характера. Этим термином тюрки обозначали оседлое ираноязычное население Азербайджана. Об этом свидетельствует и само название некоторых групп татского населения. Так, например, жители апшеронских селений Балаханы и Сураханы называют себя парсами, а жители селения Лагич в Исмаиллинском районе - лохудж.В «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона» об этом говорится следующее: «название тат, кажется, не есть собственно обозначение известного народа, а является лишь определением его образа жизни и социального положения: на джагатайском наречии тюркского языка слово тат имеет значение подданного, живущего или служащего у вельможи, — и это название тюркские кочевые племена давали всем порабощенным ими народам, ведшим оседлый образ жизни.»М.Г.Велили-Бахарлы об этом пишет следующее: «Название «тат» в сущности, не означает известного народа, а определяет образ жизни и социальное положение. На джагатайском наречии тюркского языка это слово имеет значение «подданного» живущего у вельможи. Тюркские племена, гордившиеся своим кочевым бытом, давали название «тат» всем побежденным им народам, ведущим оседлый образ жизни. Таково происхождение названия татов, данного тюркскими племенами оседлому иранскому населению Азербайджана (парсам). Поселившись здесь, таты, как господствующая нация, сыграла крупную политическую роль» (3, с.52).Того же мнения придерживается и Рашид Исмаилов. Он, в своем произведении «История Азербайджана» пишет, что слово «тат» на джагатайском языке означает «труд». Тюрки, ведущие постоянный кочевой образ жизни, называли подчиненное ими культурное население «тат»ами. Будучи по происхождению персами таты вынужденно подчинялись тюркскому подданству и назывались своими завоевателями «тат»ами...» (14, s. 24) Однако, существуют различные точки зрения по этому поводу. Так, Махмуд Кашгари (Махмуд Кашгари, с.454) считает, что тат у всех тюрков – это каждый, кто говорит на иранском языке (5, с.186).Так, в начале татами стали называться закавказские персы тюрками, в последствии чего это название стало именовать весь оседлый персо-язычный этнос Закавказья и употребляться как название этнической группы.В результате длительного исторического сосуществования татов и азербайджанцев (азербайджанских тюрков) возникло много общих черт в их хозяйстве, культуре и быту. В этом немалую роль играет азербайджанский язык, ставший с XIX века фактически вторым родным языком татского народа. Следует отметить, что широкое распространение азербайджанского языка значительно сузило сферу функционирования татского языка, который стал бытовым языком сельской местности. М.Г.Велили-Бахарлы указывает, что «натиском арабов и тюрков таты были ими или вытеснены из низменной полосы Каспийских ворот в недоступные горы, или же смешались с победителями, почти исключительно с тюрками. Теперешние таты исповедуют Ислам и говорят на одном из испорченных наречий парского языка с некоторой примесью тюркских элементов. Язык этот от соприкосновения с более сильным и легким тюркским, постепенно исчезает из употребления, уступая ему свое место» (3, с.52).К концу XIX века распространение азербайджанского-тюркского языка на территории нынешней Азербайджанской Республики среди различных национальных групп достигло такого масштаба, что и в некоторых случаях он даже стал вытеснять отдельные местные языки из общения. Особенно интенсивно этот процесс протекал среди татов, на что указывал Н.Зейдлиц: «… тюркская народность Бакинской губернии в настоящее время продолжает поглощать и ассимилировать менее устойчивые народности, в особенности иранскую…», что «это наречие (татский язык) не пользуется уважением и быстро уступает место татарскому языку, которым таты предпочтительно пользуются» (6, с. 53-54). Такое положение было отмечено и К.М.Курдовым: «…таты избегают говорить на своем языке… и теперь только некоторые старики понимают по-татски, остальное население все поголовно говорит по-татарски» (10, с. 59).Г.А.Гейбуллаев в своем произведении «Топонимика Азербайджана» пишет, что «жители ряда татских селений в Нагорном Ширване (в Шемахинском, Ахсуинском и Исмаиллинском р-нах) давно перешли на азербайджанский язык, но наименования их в основном объясняются на почве татского языка…» (5, с.107)Р.Исмаилов отмечает, что «В настоящее время таты, без исключения, говорят на тюркском языке, а их родной язык, богатый тюркскими словами постепенно исчезает» (14, с.24).М.Г.Велили-Бахарлы указывает, что «испокон веков эти народы настолько слились друг с другом, что их невозможно различить по национальной принадлежности» (15, с. 88).Значительные изменения произошли в этническом самосознании татов. Многие из них считают себя азербайджанцами и во многом утеряли татский язык.Г.А.Гейбуллаев указывает, что «таты в прошлом составляли основу населения Апшеронского полуострова. В настоящее время компактно они живут только в селе Балаханы, самоназванием их является парс. Этим этнонимом в прошлом называли себя и таты села Сураханы. Таты, жившие в ряде селений в недалеком прошлом, теперь говорят на азербайджанском языке» (5, с.108).Это сказывалось всегда и на итогах переписей. Так, еще в 1921 г. официальная численность татов превышала 100 тысяч. Уже в 1931 г. было зафиксировано 60,5 тыс. татов, а уже в 1989 г. их количество сократилось до 10 тыс. Десять лет спустя, в 1999 г. лишь 10,9 тыс. чел. признали себя татами.В реальности, эта цифра отражает численность всего лишь двух татских деревень среди множества таковых. Необходимо подчеркнуть, что таты - одна из тех этнических групп Азербайджана, которая в наибольшей степени подвержена ассимиляционным процессам. Это особенно характерно для городских татов-мусульман. Все это затрудняет выявление реального числа татского этноса.В книге «Народы Кавказа» указывается, что «по переписи 1926-ого года татов насчитывалось 28443, а по переписи 1959-ого года 11 тысяч. Обе цифры можно считать лишь относительно верными, так как и процесс ассимиляции татов протекает весьма интенсивно, и многие из тех, чьи отцы и деды лет 50-100 назад считали себя татами, при переписях назвали себя азербайджанцами» (12, с.181).В этом же произведении отмечается, что «еще задолго до присоединения Азербайджана к России начался процесс этнокультурного сближения татов с азербайджанцами. Этот процесс протекал более интенсивно после присоединения Азербайджана к России» (12, с.181).М.Г.Велили-Бахарлы в своем произведении указывает, что «Большинство тюрков северо-западного Азербайджана, нагорной части Кубинского и Шемахинского уездов, а также Апшеронского полуострова состоит из отюрченных татов» (3, с.45). Он также отмечает, что «из истории мы узнаем о переселении в Каспийских Воротах – Северной приморской полосе Азербайджана татов, которые непосредственно связывались с Талышами. Но эта связь была нарушена тюркскими племенами, которые врезались клином между этими двумя родственными народностями, принудив их или удалиться в недоступные горы, или же постепенно отюречиться. Этому же отюречению подверглись и те таты и талыши, которые островками жили в других частях Азербайджана, именно: в Казахском и Гянджинском уездах – «татлы», в Джеватском уезде (3), Шемахинском (3), и Джеванширском (3) – «Талыш». К ним же принадлежат отюреченные таты селений Мигри в Зангезурском и Кетам в Нахичеванском уездах» (3, с.46).Такого же мнения придерживается и Р.Исмаилов. Он отмечает, что «с древних времен у «Каспийских ворот», то есть у северных берегов Каспийского моря поселилось татское племя, которое проживало по соседству с талышским племенем. Прибывшие в Азербайджан тюрки, поселились на территории, находившейся между этими двумя племенами, и, подчинившиеся влиянию тюрков таты и талыши, вынужденно подверглись тюркизации» (14, с.22).В «Народы Кавказа» указывается, что «поселения татов, кроме апшеронских, по своему географическому положению относятся к категории нагорных селений. Месторасположения селений обусловливается наличием поблизости рек или источников. Селения (ди) татов обычно больше и почти везде скученного типа» (12, с.182).Так, весьма сложно определить точную численность татов на территории Азербайджана. Это в первую очередь связано с тем, что таты уже свыше столетия в массовом порядке слились с азербайджанскими тюрками и подверглись ассимиляции. Но наряду с этим, в источниках разных времен можно ознакомиться со сведениями, отражающих численность татов. Эти сведения могут создать относительные представления по поводу численности этой этнической группы.В «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона» о численности татов пишется следующее: «Число их доходит до 135 тысяч».Эльшан Мустафаев (HAH)
  • 0
#17 RUSSIAN RUSSIAN

    Продвинутый пользователь

  • Пользователи
  • 1 072 сообщений
26
  • Нац.:русский
  • Религия:христианство
Почему татов считают евреями?
  • 0
#18 Гость_Урумаци_* Гость_Урумаци_*
  • Гости

Почему татов считают евреями?

так как многие кавказские евреи прибыли на Кавказ из Персии, при этом уже подзабыв иврит и перешедшие на среднеперсидский, говорящие на том же языке что и таты
#19 Гость_WolF_* Гость_WolF_*
  • Гости

так как многие кавказские евреи прибыли на Кавказ из Персии, при этом уже подзабыв иврит и перешедшие на среднеперсидский, говорящие на том же языке что и таты


Ляхай туракином!
#20 Гость_Урумаци_* Гость_Урумаци_*
  • Гости

Ляхай туракином!

теперь на русском и без евровижнской истерики)))))
Обратно в Таты

Количество пользователей, читающих эту тему: 0

0 пользователей, 0 гостей, 0 анонимных

Ответить цитируемым сообщениям     Очистить    

Наши партнеры:


rss